Главная
использование материалов разрешено только со ссылкой на ресурс cossackdom.com |
(К истории создания коллекций и их использования в
работе музея)
У истоков создания и деятельности первых музеев Северного Кавказа стояли представители интеллигенции, знатоки и коллекционеры предметов старины, в том числе и из среды казачества. В начале XXI в. мы внимательно изучаем деятельность русских провинциальных музеев, возвращаемся ко многим забытым именам, пытаемся понять, что мы утратили, и что можно еще сохранить.
В 1979 г. офицером Кубанского казачьего войска известным кубанским историком и общественным деятелем Евгением Дмитриевичем Фелициным (1848-1903) в Екатеринодаре при областном статистическом комитете был основан Кубанский войсковой этнографический и естественноисторический музей.
В первой четверти XX в. Кубанским войсковым музеем заведовали яркие представители казачьей интеллигенции: В.А. Щербина (1840-1906), К.Т. Живило (1854-1916), И.Е. Гладкий (1862-1932), внесшие большой вклад не только в развитие музея, но и в сотрудничество со многими провинциальными музеями Северного Кавказа.
В 1977 г. музей получил название Краснодарский государственный
историко-археологический музей-заповедник, и в 1990 г. ему было присвоено имя
Е.Д. Фелицина. Этнографические коллекции стали формироваться еще в период
создания войскового музея. В 1978 г. Фелицын представил на выставке
Императорского общества любителей естествознания, антропологии и этнографии в
Москве собранную им коллекцию, куда входили и предметы кубанских казаков. Эта
коллекция составила третью часть всей этнографической выставки. Оргкомитет
высоко оценил труды Фелицина, наградив его золотым председательским жетоном.
Материалы, собранные Фелициным, стали первыми этнографическим коллекциями
Войскового музей, и в дальнейшем он постоянно заботился о пополнении музея
предметами быта кубанских казаков. Современники писали о собирателе:
"Находясь вдали от главнейших центров науки, единоличным трудом, при
ничтожных средствах, он смог накопить необходимый материал для создания
священного здания науки и стать энциклопедией Кавказа, живой летописью
его".1 В 80-90-е гг. XIX в. сбор этнографических
коллекций для Войскового музея проводился на основе разработанной Е.Д.
Фелициным программы статистико-этнографического описания населенных мест
Кубанской области.2
Собирательская работа, изучение истории и
этнографии славянского населения Кубани активно проводились в 1908-1910 гг.,
когда заведующий музеем был известный кубанский общественный деятель Кирилл
Трофимович Живило. Живило много ездил по краю, занимаясь фотосъемкой. В эти
годы он собрал большую коллекцию фотографий (из них сохранилось более 100)
кубанских станиц, казачьих подворий, исторических событий. В 1910 г. музей
возглавил работу по организации интересной этнографической выставки. В октябре
1909 г. был издан циркуляр начальника Кубанской области и наказного атамана, в
котором были определены цели выставки, даны указания по устройству "типичной
хаты" черноморских казаков, "типичного дома" линейных казаков,
жилищ горцев с "с полной житейской обстановкой". Выставка состоялась
в 1910 г. во время осенней ярмарки на окраине Екатеринодара. Как и намечалось,
особое внимание было уделено фольклору – прозвучали песни черноморских и
линейных казаков и адыгов, блеснули мастерством исполнители на старинных
музыкальных инструментах.
Историко-этнографическую выставку намечалось
сделать постоянной и тем самым положить начало этнографическому музею под открытым
небом, но осуществить это не удалось. Предметы этой выставки: орудия труда,
рыболовные принадлежности, военная одежда, оружие, предметы быта, народные
музыкальные инструменты поступили в Войсковой музей, многие из них сохранились
и составляют основную часть дореволюционной этнографической коллекции.
В 1912 г. в Войсковом музее находилось до 8
тыс. экспонатов, более 1 тыс. из которых составляли коллекции по этнографии.
Большая часть предметов была передана в дар частными лицами, коллекционерами и
внештатными сотрудниками музея. В начале XX в. при музее работало много внештатных
сотрудников, среди которых были чиновники, учителя, священники, мещане, казаки
и полицейские. Чтобы поддержать благотворительную деятельность наказной атаман
М.П. Бабыч ежегодно издавал специальные циркуляры и приказы по области и войску
с благодарностью дарителям. В циркуляре 1912 г. он писал: "Музей создан не
только на наш век. Задача современников – дружными усилиями позаботиться, в
назидание грядущим поколениям, сберечь все то, что наглядно будет напоминать
прошлую историческую жизнь людей и настоящее их творчество".3 В музее создавались специальные витрины,
издавались каталоги этнографических предметов, полученных в дар. На протяжении
первого десятилетия XX в. дважды пытались создать в Екатеринодаре на базе
этнографических коллекций самостоятельный музей истории и культуры казачества.
Вторая попытка была предпринята советом Общества любителей изучения казачества
на Кубани, созданного в 1911 г. при активном участии наказного атамана М.П.
Бабыча и заведующего Войсковым музеем Е.И. Гладкого. В этот музей наряду с
этнографическими коллекциями предполагалось переместить из Войскового штаба и
казачьи регалии: знамена, жалованные грамоты русских императоров, награды. В
1911-1919 гг. Е.И. Гладким были сделаны подробные описания регалий. Сейчас
регалии хранятся в г. Ховелле (штат
Нью-Джерси, США). Этот музей был создан в начале 50-х гг. XX в.
кубанской казачьей эмиграции при участии атамана В.Г. Науменко.4 Организации
казачьего музея на Кубани помешали революционные потрясения в начале XX в.,
гражданская война, расказачивание. Комплектование этнографических коллекций
1920-1950 гг. в связи с реорганизацией Войскового музея в
историко-краеведческий было практически прекращен
Целенаправленное комплектование коллекций
началось в конце 1980 гг., после принятии в 1978 г. постановления крайисполкома
"О создании этнографической зоны "Кубанская станица". Основной
формой комплектования коллекций стало проведение историко-этнографических
экспедиций. Экспедиции музея-заповедника были направлены на сбор коллекций,
отражающих материальную и духовную культуру славянского населения Кубани. Были обследованы станицы Хамкетинская,
Губская, Баракаевская, Переправная Мостовского района (1987 г., собрано 360
предметов); станицы Отрадная, Спокойная, Надежная, Подгорнаая Отрадненского района (1979 г., более 200
предметов); станицы Пластуновская, Старомышаствовская Динского района (1980 г.,
70 предметов); станицы Баговская, Ахметовская, Переправная, Чернореченская,
Мостовского района (1981 г., более 500 предметов); станицы Калниболотская,
Новопокровская, село Белая Глина Новопокровского района (1982 г., 150
предметов); станицы Гиагинская и Келермесская Гиагинского района Адыгейской
автономной области (1984 г., 100 предметов); станицы Новолеушковская,
Старолеушковская Павловского района (1985 г., более 100 предметов); станицы
Тимашевского района (1986 г., 90 предметов); станицы Чепигинская, Брюховецкая
Брюховецкая района (1987 г., 80 предметов); станицы Камышеватская и Ясенская
Ейского района (1980, 90 предметов).
Изучение
традиционной бытовой культуры бывших линейных и черноморских станиц края
проводились по следующим темам: "Народные промыслы и ремесла;
"Основные занятия населения Кубани"; " Поселения и жилища";
Традиционная обрядность населения Кубани"; "Народная одежда";
"Кубанская народная вышивка".
В Мостовском, Отрадненском и Лабинском
районах собраны предметы материальной и духовной культуру почти по всем
перечисленным темам. Здесь издавна были развиты народные ремесла: изготовление
сельскохозяйственных орудий труда, обработка дерева, гончарство и
ткачество. Потомственные гончары из
станиц Спокойной и Надежной Т.М. и Ф.Г. Гончаровы рассказали нам о секретах
этого древнего ремесла, подарили глиняные миски, макитры, кувшины, кадильницы,
бочонки, покрытые цветной глазурью.
В линейной станице Каладжинской музею были
подарены иконы, написанные иконописцем Андреем Грицем в станице Новосвободной,
где находились иконописные мастерские.
В работе всех экспедиций интересными
находками стали предметы ткацкого ремесла: ткацкие станки, прялки, донца,
гребни, скатерти0настольники, рушники, одежда. Ткачество особенно было развито
в линейных станицах. Основным материалом для изготовления домотканого полотна
служила конопля, реже шерсть. Изготовленное полотно отбеливалось в специальных
долбленых бочках – буках подсолнечной или древесной золой. В кубанских старицах изготовлялись из
конопляного полотна предметы убранства жилища. Изделия и домотканого полотна
входили в девичье приданое. Ткачество было одним из ведущих домашних занятий.
Экспедиции дали прекрасные образцы народной
вышивки, распространенной среди славянского населения кубанских станиц.
Вышивкой украшались предметы домашнего обихода: настольники, рушники для икон,
фотографии, зеркала. В девичье приданое обязательно входили вещи, украшенные
вышивкой: рубахи, подзоры, юбки-спидницы. По поверью, вышитые полотенца
обладали магической способностью сохранять и оберегать от дурного глаза,
болезней, способствовать благополучию, счастью и богатству. Особенно частот
использовалась вышивка в народной одежде.
В результате экспедиций в фонды поступили
обрядовые коллекции: фрагменты женских свадебных костюмов, свадебные и
погребальные полотенца, венчальные иконы, иконы, освящающие жилища, маска
обряда "вождение козы". Большинство предметов данной коллекции
относятся к свадебной обрядности. Прежде всего, это одежда: юбки, блузки,
рубахи. Рукава рубах богато украшены растительным и геометрическим орнаментом.
Собраны фрагменты свадебных костюмов, относящихся к позднему типу кубанской
одежды "парочке" ( юбка с кофтой) начала XX
в. Свадебный костюм полагалось бережно
хранить в сундуке: очень часто его использовали в качестве погребального
костюма ("одежда на смерть"), а в случае надобности как
средство лечебной магии. На Кубани существует поверье, что если завернуть в
свадебное платье больного ребенка, он выздоровеет. Большое значение в свадебном
обряде славянского населения Кубани
играло полотенце (рушник). Функции его разнообразны. Держась за полотенце,
жених и невеста шли венчаться в церковь. На рушник ставили свадебный каравай.
Полотенце служило подножником, который расстилали в церкви под ногами молодых.
Полотенцами перевязывались различные свадебные чины (сваты, дружок, дружка).
Почти все свадебные полотенца богато украшены на концах кружевом ручного
плетения.
Экспедиции позволили получит новый материал
по истории кубанских станиц. Особый интерес представляют фотографии. По ним мы
не только узнаем казачьи родословные, но и историю традиционного костюма, типы
жилищ, старинные обряды.
Собранные коллекции широко используются в
экспозиционной работе. Экспонаты были
представлены более чем на 20 выставках, в том числе: В Югославии (1989 г.), в
Москве (1980 г.), на выставках, посвященных 200-летию заселения Кубани и
200-летию Краснодара (1992-1993 гг.), 300-летию Кубанского казачьего войска
(1996 г.).
Важным направлением являются тематические
лекции с демонстрацией старинных предметов, которые читаются сотрудниками музея
в школах, училищах и других учреждениях. Этнографические предметы используются в театрализованных
музейных спектаклях.
Широкое применение коллекции нашли и при
изготовлении сувениров, подготовке костюмов для Кубанского казачьего хора и
фольклорных коллективов.
Сейчас, как и в начале XX в.,
на Кубани ставится вопрос о создании музея истории и культуры кубанского
казачества. Историки и общественность поднимают вопрос о возвращении кубанских
войсковых регалий, ведутся переговоры с Войсковым музеем за рубежом.
ПРИМЕЧАНИЯ
1.
Труды
V Археологического съезда в Тифлисе. — М., 1887.
2.
Фелицин
Е.Д. Программа статистико-этнографического описания населенных мест Кубанской
области. — Екатеринодар, 1879.
3.
Кубанские
областные ведомости. — 1912. — 8 апреля.
4.
Назаренко
Н.В. Пути-дороги Кубанских регалий. — Блаувельт, 1998.